Аль-Мумти

ثَانِيًا: العَطْفُ

قَالَ المُصَنِّفُ: (بَابُ العَطْفِ: وَحُرُوفُ العَطْفِ عَشَرَةٌ، وَهِيَ: الوَاوُ، وَالفَاءُ، وَثُمَّ، وَأَوْ، وَأَمْ، وَإِمَّا، وَبَلْ، وَلَا، وَلَكِنْ، وَحَتَّى فِي بَعْضِ المَوَاضِعِ).

Второе: ‘атф (сочинение)

Автор сказал: «Глава об ‘атфе. Частиц ‘атфа десять, и это: الوَاوُ, وَالفَاءُ, وَثُمَّ, وَأَوْ, وَأَمْ, وَإِمَّا, وَبَلْ, وَلَا, وَلَكِنْ, и حَتَّى — в некоторых местах».

الشَّرْحُ: النَّوْعُ الثَّانِي مِنَ التَّوَابِعِ: العَطْفُ.
تَعْرِيفُهُ: هُوَ التَّابِعُ المُتَوَسِّطُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ مَتْبُوعِهِ أَحَدُ حُرُوفِ العَطْفِ.
مِثَالُهُ: جَاءَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو.

Разъяснение:
Второй вид ат-таваби‘ — ‘атф.
Его определение: это следующее за другим словом, между которым и тем, за чем оно следует, стоит одна из частиц ‘атфа.
Пример его: جَاءَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو — «пришли Зейд и Амр».

إِعْرَابُهُ:

جَاءَ: فِعْلٌ مَاضٍ.

زَيْدٌ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ، وَهُوَ مَعْطُوفٌ عَلَيْهِ.

وَعَمْرٌو: الوَاوُ: حَرْفُ عَطْفٍ، عَمْرٌو: مَعْطُوفٌ عَلَى زَيْدٍ مَرْفُوعٌ مِثْلَهُ، وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى آخِرِهِ.

Разбор его:

جَاءَ — глагол прошедшего времени.

زَيْدٌ — фа‘иль в раф‘е, и он тот, к кому присоединяют.

وَعَمْرٌو: вав — частица ‘атфа; عَمْرٌو — присоединённое к زَيْدٍ, в раф‘е, как и оно, а признак его раф‘а — явная дамма на конце.

وَحُرُوفُ العَطْفِ عَلَى الصَّحِيحِ تِسْعَةٌ:

الوَاوُ: لِمُجَرَّدِ الجَمْعِ بَيْنَ المُتَعَاطِفَيْنِ، نَحْوُ: ﴿وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالقَمَرُ﴾.

الفَاءُ: لِلتَّرْتِيبِ وَالتَّعْقِيبِ، نَحْوُ: ﴿ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾.

ثُمَّ: لِلتَّرْتِيبِ وَالتَّرَاخِي، نَحْوُ: وَلِيَ الخِلَافَةَ أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرُ.

А частиц ‘атфа, по верному мнению, девять:

الوَاوُ — только для объединения двух соединяемых. Как: ﴿وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالقَمَرُ﴾ — «а солнце и луна сойдутся» (аль-Кыяма, 9).

الفَاءُ — для последовательности и непосредственного следования. Как: ﴿ثُمَّ أَمَاتَهُ فَأَقْبَرَهُ﴾ — «Потом Он умертвил его и поместил в могилу» (‘Абаса, 21).

ثُمَّ — для последовательности с промежутком. Как: وَلِيَ الخِلَافَةَ أَبُو بَكْرٍ ثُمَّ عُمَرُ — «Халифат принял Абу Бакр, а затем Умар».

أَوْ: لِلدَّلَالَةِ عَلَى أَحَدِ الشَّيْئَيْنِ، نَحْوُ: جَاءَ زَيْدٌ أَوْ عَمْرٌو.

أَمْ: لِطَلَبِ التَّعْيِينِ بَعْدَ هَمْزَةِ الاسْتِفْهَامِ، نَحْوُ: أَزَيْدٌ جَاءَ أَمْ عَمْرٌو؟

بَلْ: لِلإِضْرَابِ، وَهُوَ الإِعْرَاضُ عَمَّا قَبْلَهَا، نَحْوُ: جَاءَ عَمْرٌو بَلْ زَيْدٌ.

أَوْ — для указания на одно из двух. Как: جَاءَ زَيْدٌ أَوْ عَمْرٌو — «пришёл Зейд или Амр».

أَمْ — для требования уточнения после вопросительной хамзы. Как: أَزَيْدٌ جَاءَ أَمْ عَمْرٌو؟ — «Зейд пришёл или Амр?»

بَلْ — для отказа от сказанного (идраб), то есть для отвращения от того, что было до неё. Как: جَاءَ عَمْرٌو بَلْ زَيْدٌ — «пришёл Амр, нет — Зейд».

لَا: لِنَفْيِ الحُكْمِ عَنِ المَعْطُوفِ، نَحْوُ: جَالِسِ العُلَمَاءَ لَا السُّفَهَاءَ.

لَكِنْ: لِلِاسْتِدْرَاكِ، نَحْوُ: مَا جَاءَ عَمْرٌو لَكِنْ زَيْدٌ.

حَتَّى: لِلْجَمْعِ بَيْنَ المُتَعَاطِفَيْنِ، نَحْوُ: يَمُوتُ النَّاسُ حَتَّى الأَنْبِيَاءُ.

لَا — для отрицания суждения у присоединяемого. Как: جَالِسِ العُلَمَاءَ لَا السُّفَهَاءَ — «сиди с учёными, а не с невеждами».

لَكِنْ — для уточняющего возражения. Как: مَا جَاءَ عَمْرٌو لَكِنْ زَيْدٌ — «пришёл не Амр, а Зейд».

حَتَّى — для объединения двух соединяемых. Как: يَمُوتُ النَّاسُ حَتَّى الأَنْبِيَاءُ — «умирают люди, даже пророки».

وَعَدَّ ابْنُ آجُرُّومَ مِنْ حُرُوفِ العَطْفِ (إِمَّا)، نَحْوُ: جَاءَ إِمَّا زَيْدٌ وَإِمَّا عَمْرٌو، وَالمَذْهَبُ الصَّحِيحُ فِي (إِمَّا) أَنَّهَا لَيْسَتْ حَرْفَ عَطْفٍ، وَإِنَّمَا هِيَ حَرْفُ تَفْصِيلٍ، وَالعَاطِفُ هُوَ الوَاوُ.

Ибн Аджуррум причислил к частицам ‘атфа и إِمَّا, как: جَاءَ إِمَّا زَيْدٌ وَإِمَّا عَمْرٌو («пришёл либо Зейд, либо Амр»). Но верное мнение об إِمَّا — что она не частица ‘атфа, а частица разделения, и соединяет здесь вав.

حُكْمُ المَعْطُوفِ بِحَرْفِ العَطْفِ:

قَالَ المُصَنِّفُ: (فَإِنْ عَطَفْتَ بِهَا عَلَى مَرْفُوعٍ رَفَعْتَ، أَوْ عَلَى مَنْصُوبٍ نَصَبْتَ، أَوْ عَلَى مَخْفُوضٍ خَفَضْتَ، أَوْ عَلَى مَجْزُومٍ جَزَمْتَ، تَقُولُ: قَامَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو، وَرَأَيْتُ زَيْدًا وَعَمْرًا، وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ وَعَمْرٍو، وَزَيْدٌ لَمْ يَقُمْ وَلَمْ يَقْعُدْ).

الشَّرْحُ: بَعْدَ أَنْ ذَكَرَ المُصَنِّفُ أَحْرُفَ العَطْفِ، أَتْبَعَ ذَلِكَ بِبَيَانِ حُكْمِ المَعْطُوفِ بِهَا، وَأَنَّهُ يَتْبَعُ المَعْطُوفَ عَلَيْهِ فِي إِعْرَابِهِ.

Правило присоединяемого частицей ‘атфа

Автор сказал: «Если ты присоединил ими к слову в раф‘е — ставь в раф‘; или к слову в насбе — ставь в насб; или к слову в хафде — ставь в хафд; или к слову в джазме — ставь в джазм. Ты говоришь: قَامَ زَيْدٌ وَعَمْرٌو («встали Зейд и Амр»), وَرَأَيْتُ زَيْدًا وَعَمْرًا («и я увидел Зейда и Амра»), وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ وَعَمْرٍو («и я прошёл мимо Зейда и Амра»), وَزَيْدٌ لَمْ يَقُمْ وَلَمْ يَقْعُدْ («и Зейд не встал и не сел»)».

Разъяснение:
Упомянув частицы ‘атфа, автор вслед за этим разъяснил правило присоединяемого ими: оно следует за тем, к чему присоединено, в его и‘рабе.

فَإِذَا كَانَ المَعْطُوفُ عَلَيْهِ مَرْفُوعًا، كَانَ المَعْطُوفُ مَرْفُوعًا، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ﴾؛ فَقَوْلُهُ: (رَسُولُهُ) مَعْطُوفٌ عَلَى مَا قَبْلَهُ وَهُوَ لَفْظُ الجَلَالَةِ (اللهُ)، وَالمَعْطُوفُ يَتْبَعُ المَعْطُوفَ عَلَيْهِ فِي إِعْرَابِهِ، فَتَبِعَهُ فِي رَفْعِهِ، وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ.

Если то, к чему присоединяют, в раф‘е, то и присоединяемое в раф‘е. Как в словах Всевышнего: ﴿وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ﴾ — «И сказали правду Аллах и Его Посланник» (аль-Ахзаб, 22). Слово رَسُولُهُ присоединено к тому, что до него, а это имя Аллаха اللهُ. Присоединяемое же следует за тем, к чему присоединено, в его и‘рабе, и потому последовало за ним в раф‘е, а признак его раф‘а — дамма.

وَإِنْ كَانَ المَعْطُوفُ عَلَيْهِ مَنْصُوبًا، كَانَ المَعْطُوفُ مَنْصُوبًا، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾؛ فَقَوْلُهُ: (رَسُولَهُ) مَعْطُوفٌ عَلَى مَا قَبْلَهُ، تَبِعَهُ فِي نَصْبِهِ، وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى آخِرِهِ.

А если то, к чему присоединяют, в насбе, то и присоединяемое в насбе. Как в словах Всевышнего: ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾ — «А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику» (ан-Ниса, 13). Слово رَسُولَهُ присоединено к тому, что до него, и последовало за ним в насбе, а признак его насба — явная фатха на конце.

وَإِنْ كَانَ المَعْطُوفُ عَلَيْهِ مَجْرُورًا، كَانَ المَعْطُوفُ مَجْرُورًا، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ﴾؛ فَقَوْلُهُ: (رَسُولِهِ) مَعْطُوفٌ عَلَى مَا قَبْلَهُ، تَبِعَهُ فِي جَرِّهِ، وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ فِي آخِرِهِ.

А если то, к чему присоединяют, в хафде, то и присоединяемое в хафде. Как в словах Всевышнего: ﴿آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ﴾ — «Уверовали в Аллаха и Его Посланника» (аль-Худжурат, 15). Слово رَسُولِهِ присоединено к тому, что до него, и последовало за ним в хафде, а признак его хафда — явная кясра на конце.

وَإِنْ كَانَ المَعْطُوفُ عَلَيْهِ مَجْزُومًا، كَانَ المَعْطُوفُ مَجْزُومًا، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا﴾؛ فَقَوْلُهُ: (تَتَّقُوا) مَعْطُوفٌ عَلَى مَا قَبْلَهُ وَهُوَ (تُؤْمِنُوا)، وَالمَعْطُوفُ يَتْبَعُ المَعْطُوفَ عَلَيْهِ فِي إِعْرَابِهِ، فَتَبِعَهُ فِي جَزْمِهِ، وَعَلَامَةُ جَزْمِهِ حَذْفُ النُّونِ.

А если то, к чему присоединяют, в джазме, то и присоединяемое в джазме. Как в словах Всевышнего: ﴿وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا﴾ — «И если вы уверуете и станете богобоязненными» (Али Имран, 179). Слово تَتَّقُوا присоединено к тому, что до него, а это تُؤْمِنُوا. Присоединяемое следует за тем, к чему присоединено, в его и‘рабе, и потому последовало за ним в джазме, а признак его джазма — отпадение нуна.

الإِعْرَابُ

١- ﴿وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ﴾

وَصَدَقَ: الوَاوُ: حَرْفُ عَطْفٍ، صَدَقَ: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.

اللهُ: لَفْظُ الجَلَالَةِ، فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ.

وَرَسُولُهُ: الوَاوُ: حَرْفُ عَطْفٍ، رَسُولُهُ: اسْمٌ مَعْطُوفٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ، وَهُوَ مُضَافٌ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ.

Грамматический разбор

1. ﴿وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ﴾ — «И сказали правду Аллах и Его Посланник» (аль-Ахзаб, 22)

وَصَدَقَ: вав — частица ‘атфа; صَدَقَ — глагол прошедшего времени, неизменяемый на фатхе.

اللهُ — имя Аллаха, фа‘иль в раф‘е, признак его раф‘а — дамма.

وَرَسُولُهُ: вав — частица ‘атфа; رَسُولُهُ — присоединённое имя в раф‘е, признак его раф‘а — дамма; и это первый член идафы, а ха — слитное местоимение, неизменяемое на дамме, стоящее на месте хафда в роли мудаф иляйхи.

٢- ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾

وَمَنْ: الوَاوُ: حَرْفُ عَطْفٍ، مَنْ: اسْمُ شَرْطٍ وَجَزْمٍ.

يُطِعْ: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَجْزُومٌ وَعَلَامَةُ جَزْمِهِ السُّكُونُ، وَحُرِّكَ بِالكَسْرِ لِلتَّخَلُّصِ مِنِ الْتِقَاءِ السَّاكِنَيْنِ، وَالفَاعِلُ: ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ جَوَازًا تَقْدِيرُهُ (هُوَ).

اللهَ: لَفْظُ الجَلَالَةِ مَنْصُوبٌ عَلَى التَّعْظِيمِ.

وَرَسُولَهُ: الوَاوُ: حَرْفُ عَطْفٍ، رَسُولَهُ: مَعْطُوفٌ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الفَتْحَةُ، وَهُوَ مُضَافٌ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ.

2. ﴿وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ﴾ — «А кто повинуется Аллаху и Его Посланнику» (ан-Ниса, 13)

وَمَنْ: вав — частица ‘атфа; مَنْ — имя условия, ставящее в джазм.

يُطِعْ — глагол настояще-будущего времени в джазме, признак его джазма — сукун; огласован же кясрой, чтобы избежать стечения двух сукунов. Фа‘иль — местоимение, скрытое допустимым образом, подразумевается هُوَ.

اللهَ — имя Аллаха, в насбе из почтения.

وَرَسُولَهُ: вав — частица ‘атфа; رَسُولَهُ — присоединённое в насбе, признак его насба — фатха; и это первый член идафы, а ха — слитное местоимение, неизменяемое на дамме, стоящее на месте хафда в роли мудаф иляйхи.

٣- ﴿آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ﴾

آمَنُوا: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ لِاتِّصَالِهِ بِوَاوِ الجَمَاعَةِ، وَوَاوُ الجَمَاعَةِ: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفْعِ فَاعِلٍ.

بِاللهِ: البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، اللهِ: لَفْظُ الجَلَالَةِ، اسْمٌ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الكَسْرَةُ.

وَرَسُولِهِ: الوَاوُ: حَرْفُ عَطْفٍ، رَسُولِهِ: مَعْطُوفٌ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ، وَهُوَ مُضَافٌ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ.

3. ﴿آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ﴾ — «Уверовали в Аллаха и Его Посланника» (аль-Худжурат, 15)

آمَنُوا — глагол прошедшего времени, неизменяемый на дамме из-за присоединения к нему вава множественного числа; а вав множественного числа — слитное местоимение, неизменяемое на сукуне, стоящее на месте раф‘а в роли фа‘иля.

بِاللهِ: ба — предлог; اللهِ — имя Аллаха, имя в хафде, признак его хафда — кясра.

وَرَسُولِهِ: вав — частица ‘атфа; رَسُولِهِ — присоединённое в хафде, признак его хафда — явная кясра; и это первый член идафы, а ха — слитное местоимение, стоящее на месте хафда в роли мудаф иляйхи.