Аль-Мумти
- 6 мин
التَّوَابِعُ
أَوَّلًا: النَّعْتُ (الصِّفَةُ)
قَالَ المُصَنِّفُ: (بَابُ النَّعْتِ: النَّعْتُ تَابِعٌ لِلْمَنْعُوتِ فِي رَفْعِهِ وَنَصْبِهِ وَخَفْضِهِ وَتَعْرِيفِهِ وَتَنْكِيرِهِ، تَقُولُ: قَامَ زَيْدٌ العَاقِلُ، وَرَأَيْتُ زَيْدًا العَاقِلَ، وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ العَاقِلِ).
Ат-таваби‘ (следующие за другим словом)
Первое: на‘т (определение, сифа)
Автор сказал: «Глава о на‘те. На‘т следует за определяемым (манʿут) в его раф‘е, насбе, хафде, определённости и неопределённости. Ты говоришь: قَامَ زَيْدٌ العَاقِلُ («встал разумный Зейд»), وَرَأَيْتُ زَيْدًا العَاقِلَ («и я увидел разумного Зейда»), وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ العَاقِلِ («и я прошёл мимо разумного Зейда»)».
الشَّرْحُ: هَذَا شُرُوعٌ مِنَ المُصَنِّفِ فِي الكَلَامِ عَلَى مَا يُعْرَبُ تَبَعًا لِغَيْرِهِ، وَهُوَ أَرْبَعَةُ أَشْيَاءَ: النَّعْتُ، وَالتَّوْكِيدُ، وَالبَدَلُ، وَالعَطْفُ. وَبَدَأَ بِالنَّعْتِ، وَيُقَالُ لَهُ: الصِّفَةُ.
Разъяснение:
Здесь автор приступает к разговору о том, что получает и‘раб вслед за другим словом. А это четыре вещи: на‘т (определение), таукид (усиление), бадаль (замена) и ‘атф (сочинение). Начал он с на‘та, который называют также сифа.
١- النَّعْتُ:
تَعْرِيفُهُ: هُوَ التَّابِعُ المُكَمِّلُ مَتْبُوعَهُ بِبَيَانِ صِفَةٍ مِنْ صِفَاتِهِ.
مِثَالُهُ: قَامَ زَيْدٌ العَاقِلُ، وَرَأَيْتُ زَيْدًا العَاقِلَ، وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ العَاقِلِ.
1. На‘т
Его определение: это следующее за другим словом, которое дополняет то, за чем следует, указанием одного из его признаков.
Пример его: قَامَ زَيْدٌ العَاقِلُ («встал разумный Зейд»), وَرَأَيْتُ زَيْدًا العَاقِلَ («и я увидел разумного Зейда»), وَمَرَرْتُ بِزَيْدٍ العَاقِلِ («и я прошёл мимо разумного Зейда»).
إِعْرَابُهُ: العَاقِلُ: نَعْتٌ تَبِعَ مَنْعُوتَهُ (زَيْدًا) فِي إِعْرَابِهِ، فَهُوَ فِي المِثَالِ الأَوَّلِ: نَعْتٌ مَرْفُوعٌ؛ لِأَنَّ مَنْعُوتَهُ مَرْفُوعٌ، وَفِي المِثَالِ الثَّانِي: نَعْتٌ مَنْصُوبٌ؛ لِأَنَّ مَنْعُوتَهُ مَنْصُوبٌ، وَفِي المِثَالِ الثَّالِثِ: نَعْتٌ مَجْرُورٌ؛ لِأَنَّ مَنْعُوتَهُ مَجْرُورٌ.
Разбор его: العَاقِلُ — на‘т, который последовал за своим определяемым (زَيْدًا) в его и‘рабе. В первом примере это на‘т в раф‘е, потому что его определяемое в раф‘е; во втором примере — на‘т в насбе, потому что его определяемое в насбе; а в третьем примере — на‘т в хафде, потому что его определяемое в хафде.
فَالنَّعْتُ يَتْبَعُ مَنْعُوتَهُ فِي: إِعْرَابِهِ وَتَنْكِيرِهِ وَتَعْرِيفِهِ وَتَذْكِيرِهِ وَتَأْنِيثِهِ وَعَدَدِهِ.
وَمِنْ أَمْثِلَةِ النَّعْتِ فِي القُرْآنِ الكَرِيمِ: قَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ﴾، وَقَوْلُهُ تَعَالَى: ﴿هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.
Итак, на‘т следует за своим определяемым в и‘рабе, неопределённости, определённости, мужском роде, женском роде и числе.
А из примеров на‘та в Благородном Коране — слова Всевышнего: ﴿هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ — «Это — прямой путь» (Али Имран, 51); и слова Всевышнего: ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ﴾ — «Веди нас прямым путём» (аль-Фатиха, 6); и слова Всевышнего: ﴿هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ — «Мой Господь наставил меня на прямой путь» (аль-Ан‘ам, 161).
وَمِنْ أَمْثِلَةِ النَّعْتِ فِي السُّنَّةِ: قَوْلُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «الكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ».
А из примеров на‘та в Сунне — слова его, да пребудут над ним молитва и мир: «الكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ» — «Доброе слово — милостыня».
الإِعْرَابُ
١- ﴿هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾
هَذَا: الهَاءُ لِلتَّنْبِيهِ، وَذَا: اسْمُ إِشَارَةٍ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ رَفْعِ مُبْتَدَأٍ.
صِرَاطٌ: خَبَرٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى آخِرِهِ.
مُسْتَقِيمٌ: نَعْتٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى آخِرِهِ.
Грамматический разбор
1. ﴿هَذَا صِرَاطٌ مُسْتَقِيمٌ﴾ — «Это — прямой путь» (Али Имран, 51)
هَذَا: ха — частица привлечения внимания, а ذَا — указательное имя, неизменяемое на сукуне, стоящее на месте раф‘а в роли мубтада.
صِرَاطٌ — хабар в раф‘е, признак его раф‘а — явная дамма на конце.
مُسْتَقِيمٌ — на‘т в раф‘е, признак его раф‘а — явная дамма на конце.
٢- ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ﴾
اهْدِنَا: اهْدِ: فِعْلُ دُعَاءٍ مَبْنِيٌّ عَلَى حَذْفِ حَرْفِ العِلَّةِ (اليَاءِ)، وَالكَسْرَةُ دَلِيلٌ عَلَيْهِ، وَنَا: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ مَفْعُولٌ بِهِ، وَالفَاعِلُ: ضَمِيرٌ مُسْتَتِرٌ وُجُوبًا تَقْدِيرُهُ (أَنْتَ).
الصِّرَاطَ: مَفْعُولٌ بِهِ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى آخِرِهِ.
المُسْتَقِيمَ: نَعْتٌ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى آخِرِهِ.
2. ﴿اهْدِنَا الصِّرَاطَ المُسْتَقِيمَ﴾ — «Веди нас прямым путём» (аль-Фатиха, 6)
اهْدِنَا: اهْدِ — глагол мольбы, неизменяемый на отпадении слабой буквы (я), а кясра указывает на неё; نَا — слитное местоимение, неизменяемое, стоящее на месте насба в роли маф‘уль бихи; фа‘иль же — местоимение, скрытое обязательным образом, подразумевается أَنْتَ.
الصِّرَاطَ — маф‘уль бихи в насбе, признак его насба — явная фатха на конце.
المُسْتَقِيمَ — на‘т в насбе, признак его насба — явная фатха на конце.
٣- ﴿هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾
هَدَانِي: هَدَى: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ المُقَدَّرِ، وَالنُّونُ: لِلْوِقَايَةِ، وَاليَاءُ: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ نَصْبٍ مَفْعُولٌ بِهِ.
رَبِّي: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ المُقَدَّرَةُ عَلَى مَا قَبْلَ يَاءِ المُتَكَلِّمِ، وَهُوَ مُضَافٌ، وَاليَاءُ: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى السُّكُونِ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ.
إِلَى: حَرْفُ جَرٍّ.
صِرَاطٍ: اسْمٌ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ.
مُسْتَقِيمٍ: نَعْتٌ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى آخِرِهِ.
3. ﴿هَدَانِي رَبِّي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾ — «Мой Господь наставил меня на прямой путь» (аль-Ан‘ам, 161)
هَدَانِي: هَدَى — глагол прошедшего времени, неизменяемый на предполагаемой фатхе; нун — нун защиты; а я — слитное местоимение, неизменяемое на сукуне, стоящее на месте насба в роли маф‘уль бихи.
رَبِّي — фа‘иль в раф‘е, признак его раф‘а — предполагаемая дамма на букве перед я говорящего; и это первый член идафы, а я — слитное местоимение, неизменяемое на сукуне, стоящее на месте хафда в роли мудаф иляйхи.
إِلَى — предлог.
صِرَاطٍ — имя в хафде, признак его хафда — явная кясра.
مُسْتَقِيمٍ — на‘т в хафде, признак его хафда — явная кясра на конце.
٤- «الكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ»
الكَلِمَةُ: مُبْتَدَأٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى آخِرِهِ.
الطَّيِّبَةُ: نَعْتٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى آخِرِهِ.
صَدَقَةٌ: خَبَرُ المُبْتَدَأِ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى آخِرِهِ.
4. «الكَلِمَةُ الطَّيِّبَةُ صَدَقَةٌ» — «Доброе слово — милостыня»
الكَلِمَةُ — мубтада в раф‘е, признак его раф‘а — явная дамма на конце.
الطَّيِّبَةُ — на‘т в раф‘е, признак его раф‘а — явная дамма на конце.
صَدَقَةٌ — хабар мубтада в раф‘е, признак его раф‘а — явная дамма на конце.