Аль-Мумти

ثَالِثًا: التَّوْكِيدُ

قَالَ المُصَنِّفُ: (بَابُ التَّوْكِيدِ: التَّوْكِيدُ تَابِعٌ لِلْمُؤَكَّدِ فِي رَفْعِهِ وَنَصْبِهِ وَخَفْضِهِ وَتَعْرِيفِهِ، وَيَكُونُ بِأَلْفَاظٍ مَعْلُومَةٍ، وَهِيَ: النَّفْسُ، وَالعَيْنُ، وَكُلٌّ، وَأَجْمَعُ، وَتَوَابِعُ أَجْمَعَ، وَهِيَ: أَكْتَعُ، وَأَبْتَعُ، وَأَبْصَعُ، تَقُولُ: قَامَ زَيْدٌ نَفْسُهُ، وَرَأَيْتُ القَوْمَ كُلَّهُمْ، وَمَرَرْتُ بِالقَوْمِ أَجْمَعِينَ).

Третье: таукид (усиление)

Автор сказал: «Глава о таукиде. Таукид следует за усиливаемым в его раф‘е, насбе, хафде и определённости. Он бывает посредством известных слов, и это: النَّفْسُ, وَالعَيْنُ, وَكُلٌّ, وَأَجْمَعُ и производные от أَجْمَعَ, а это: أَكْتَعُ, وَأَبْتَعُ, وَأَبْصَعُ. Ты говоришь: قَامَ زَيْدٌ نَفْسُهُ («встал Зейд сам»), وَرَأَيْتُ القَوْمَ كُلَّهُمْ («и я увидел народ весь»), وَمَرَرْتُ بِالقَوْمِ أَجْمَعِينَ («и я прошёл мимо народа всего целиком»)».

الشَّرْحُ: مِنَ الأَسَالِيبِ الَّتِي تَسْتَخْدِمُهَا العَرَبُ فِي كَلَامِهَا: التَّوْكِيدُ؛ لِإِزَالَةِ الشَّكِّ وَاللَّبْسِ وَالإِبْهَامِ، وَلِتَقْوِيَةِ المَعْنَى الَّذِي يُرِيدُهُ المُتَكَلِّمُ، وَتَثْبِيتِهِ فِي ذِهْنِ المُخَاطَبِ؛ لِأَنَّ كَلَامَ العَرَبِ يَحْتَمِلُ، إِذَا قُلْتَ: جَاءَ زَيْدٌ، أَنْ يَكُونَ جَاءَ بِنَفْسِهِ وَهُوَ الحَقِيقَةُ، وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَكُونَ جَاءَكَ رَسُولُهُ أَوْ كِتَابُهُ أَوْ صَدِيقُهُ، فَإِذَا قُلْتَ: جَاءَ زَيْدٌ نَفْسُهُ، رَفَعْتَ الاحْتِمَالَ.

Разъяснение:
Один из приёмов, которые арабы используют в своей речи, — таукид: для устранения сомнения, двусмысленности и неясности, для усиления смысла, которого хочет говорящий, и для закрепления его в сознании собеседника. Ведь речь арабов допускает, когда ты говоришь جَاءَ زَيْدٌ («пришёл Зейд»), что он пришёл сам — и это прямой смысл, — но допускает и то, что к тебе пришёл его посланец, или его письмо, или его друг. А когда ты говоришь جَاءَ زَيْدٌ نَفْسُهُ («пришёл Зейд сам»), ты снимаешь эту двусмысленность.

وَالتَّوْكِيدُ فِي عُرْفِ النَّحْوِيِّينَ نَوْعَانِ: لَفْظِيٌّ وَمَعْنَوِيٌّ.
فَأَمَّا التَّوْكِيدُ اللَّفْظِيُّ: فَيَكُونُ بِتَكْرِيرِ اللَّفْظِ الأَوَّلِ، نَحْوُ: قَامَ زَيْدٌ زَيْدٌ.
فَـ(زَيْدٌ) الأُولَى فَاعِلٌ، وَالثَّانِيَةُ تَوْكِيدٌ لَفْظِيٌّ.
وَقَوْلُ النَّبِيِّ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: «الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ». فَـ(الصَّلَاةَ) الأُولَى مَفْعُولٌ بِهِ لِفِعْلٍ مَحْذُوفٍ، وَالثَّانِيَةُ تَوْكِيدٌ لَفْظِيٌّ.

Таукид в терминологии грамматистов бывает двух видов: словесный и смысловой.
Словесный таукид бывает посредством повторения первого слова. Как: قَامَ زَيْدٌ زَيْدٌ — «встал Зейд, Зейд».
Первое زَيْدٌ — фа‘иль, а второе — словесный таукид.
И слова Пророка, да пребудут над ним молитва и мир: «الصَّلَاةَ الصَّلَاةَ» — «Молитва, молитва!» Первое الصَّلَاةَ — маф‘уль бихи при опущенном глаголе, а второе — словесный таукид.

وَأَمَّا التَّوْكِيدُ المَعْنَوِيُّ: فَيَكُونُ بِأَلْفَاظٍ مَخْصُوصَةٍ، ذَكَرَ مِنْهَا المُصَنِّفُ: النَّفْسَ، وَالعَيْنَ، وَكُلًّا، وَأَجْمَعَ، وَتَوَابِعَ أَجْمَعَ.

А смысловой таукид бывает посредством особых слов. Автор упомянул из них: النَّفْسَ, وَالعَيْنَ, وَكُلًّا, وَأَجْمَعَ и производные от أَجْمَعَ.

وَهَذِهِ الأَلْفَاظُ يَجِبُ أَنْ تَتَّصِلَ بِضَمِيرٍ مُطَابِقٍ لِلْمُؤَكَّدِ، وَيُسْتَثْنَى مِنْ ذَلِكَ: أَجْمَعُ وَتَوَابِعُهُ.

К этим словам обязательно должно присоединяться местоимение, согласующееся с усиливаемым. Исключение из этого — أَجْمَعُ и производные от него.

وَتَفْصِيلُ ذَلِكَ كَمَا يَلِي:

النَّفْسُ وَالعَيْنُ: نَحْوُ: قَامَ زَيْدٌ نَفْسُهُ، أَوْ: قَامَ زَيْدٌ عَيْنُهُ.

Подробности этого таковы:

النَّفْسُ и العَيْنُ — как: قَامَ زَيْدٌ نَفْسُهُ или قَامَ زَيْدٌ عَيْنُهُ — «встал Зейд сам».

وَ(كُلٌّ وَأَجْمَعُ): يُؤَكَّدُ بِهِمَا لِلْإِحَاطَةِ وَالشُّمُولِ، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَسَجَدَ المَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾، وَقَدْ يُؤْتَى بَعْدَ (أَجْمَعَ) بِتَوَابِعِهِ، وَهِيَ: أَكْتَعُ، وَأَبْتَعُ، وَأَبْصَعُ؛ لِزِيَادَةِ تَقْوِيَةِ التَّوْكِيدِ، نَحْوُ: جَاءَ القَوْمُ أَجْمَعُونَ أَكْتَعُونَ أَبْتَعُونَ أَبْصَعُونَ.

كُلٌّ и أَجْمَعُ — ими усиливают для обозначения охвата и всеобщности. Как в словах Всевышнего: ﴿فَسَجَدَ المَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾ — «Все ангелы до единого пали ниц» (аль-Хиджр, 30). Иногда после أَجْمَعَ приводят производные от него, а это: أَكْتَعُ, وَأَبْتَعُ, وَأَبْصَعُ — для ещё большего усиления. Как: جَاءَ القَوْمُ أَجْمَعُونَ أَكْتَعُونَ أَبْتَعُونَ أَبْصَعُونَ — «пришёл народ весь, целиком, полностью, до единого».

وَحُكْمُ التَّوْكِيدِ: أَنَّهُ يُوَافِقُ مَتْبُوعَهُ — المُؤَكَّدَ — فِي إِعْرَابِهِ.

نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ﴾، وَقَوْلِهِ: ﴿إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ﴾، وَقَوْلِهِ: ﴿وَتُؤْمِنُونَ بِالكِتَابِ كُلِّهِ﴾.

А правило таукида таково: он согласуется с тем, за чем следует, — с усиливаемым — в его и‘рабе.

Как в словах Всевышнего: ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ﴾ — «и к Нему возвращаются дела» (Худ, 123); и в словах Его: ﴿إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ﴾ — «Поистине, Дела (или решения) целиком принадлежат Аллаху» (Али Имран, 154); и в словах Его: ﴿وَتُؤْمِنُونَ بِالكِتَبِ كُلِّهِ﴾ — «И вы верите во все Писания» (Али Имран, 119).

الإِعْرَابُ

١- ﴿فَسَجَدَ المَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾

فَسَجَدَ: الفَاءُ: حَرْفُ عَطْفٍ، سَجَدَ: فِعْلٌ مَاضٍ مَبْنِيٌّ عَلَى الفَتْحِ.

المَلَائِكَةُ: فَاعِلٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى آخِرِهِ.

كُلُّهُمْ: كُلُّ: تَوْكِيدٌ مَعْنَوِيٌّ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ، وَهُوَ مُضَافٌ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ، وَالمِيمُ: لِلْجَمْعِ.

أَجْمَعُونَ: تَوْكِيدٌ ثَانٍ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الوَاوُ نِيَابَةً عَنِ الضَّمَّةِ؛ لِأَنَّهُ مُلْحَقٌ بِجَمْعِ المُذَكَّرِ السَّالِمِ.

Грамматический разбор

1. ﴿فَسَجَدَ المَلَائِكَةُ كُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ﴾ — «И пали ниц ангелы, все они целиком» (аль-Хиджр, 30)

فَسَجَدَ: фа — частица ‘атфа; سَجَدَ — глагол прошедшего времени, неизменяемый на фатхе.

المَلَائِكَةُ — фа‘иль в раф‘е, признак его раф‘а — явная дамма на конце.

كُلُّهُمْ: كُلُّ — смысловой таукид в раф‘е, признак его раф‘а — дамма; и это первый член идафы, а ха — слитное местоимение, стоящее на месте хафда в роли мудаф иляйхи; мим же — показатель множественности.

أَجْمَعُونَ — второй таукид в раф‘е, признак его раф‘а — вав вместо даммы, потому что оно приравнено к правильному множественному мужского рода.

٢- ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ﴾

إِلَيْهِ: إِلَى: حَرْفُ جَرٍّ.

الهَاءُ: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ جَرٍّ بِحَرْفِ الجَرِّ، وَالجَارُّ وَالمَجْرُورُ مُتَعَلِّقَانِ بِالفِعْلِ.

يُرْجَعُ: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَبْنِيٌّ لِلْمَجْهُولِ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى آخِرِهِ.

الأَمْرُ: نَائِبُ فَاعِلٍ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى آخِرِهِ.

كُلُّهُ: كُلُّ: تَوْكِيدٌ مَعْنَوِيٌّ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ الضَّمَّةُ الظَّاهِرَةُ، وَهُوَ مُضَافٌ.

وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ.

2. ﴿وَإِلَيْهِ يُرْجَعُ الأَمْرُ كُلُّهُ﴾ — «и к Нему возвращаются дела» (Худ, 123)

إِلَيْهِ: إِلَى — предлог.

Ха — слитное местоимение, неизменяемое на дамме, стоящее на месте хафда посредством предлога; предлог со своим именем в хафде связаны с глаголом.

يُرْجَعُ — глагол настояще-будущего времени в страдательной форме, в раф‘е, признак его раф‘а — явная дамма на конце.

الأَمْرُ — наиб аль-фа‘иль в раф‘е, признак его раф‘а — явная дамма на конце.

كُلُّهُ: كُلُّ — смысловой таукид в раф‘е, признак его раф‘а — явная дамма; и это первый член идафы.

А ха — слитное местоимение, неизменяемое на дамме, стоящее на месте хафда в роли мудаф иляйхи.

٣- ﴿إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ﴾

إِنَّ: حَرْفُ تَوْكِيدٍ وَنَصْبٍ.

الأَمْرَ: اسْمُ (إِنَّ) مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ عَلَى آخِرِهِ.

كُلَّهُ: تَوْكِيدٌ مَعْنَوِيٌّ مَنْصُوبٌ وَعَلَامَةُ نَصْبِهِ الفَتْحَةُ الظَّاهِرَةُ، وَهُوَ مُضَافٌ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ مَبْنِيٌّ عَلَى الضَّمِّ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ.

لِلَّهِ: اللَّامُ: حَرْفُ جَرٍّ، اللهِ: لَفْظُ الجَلَالَةِ، اسْمٌ مَجْرُورٌ بِاللَّامِ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ، وَالجَارُّ وَالمَجْرُورُ مُتَعَلِّقَانِ بِمَحْذُوفٍ خَبَرِ (إِنَّ).

3. ﴿إِنَّ الأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ﴾ — «Дела (или решения) целиком принадлежат Аллаху» (Али Имран, 154)

إِنَّ — частица усиления и насба.

الأَمْرَ — имя إِنَّ в насбе, признак его насба — явная фатха на конце.

كُلَّهُ — смысловой таукид в насбе, признак его насба — явная фатха; и это первый член идафы, а ха — слитное местоимение, неизменяемое на дамме, стоящее на месте хафда в роли мудаф иляйхи.

لِلَّهِ: лям — предлог; اللهِ — имя Аллаха, имя в хафде посредством ляма, признак его хафда — явная кясра; предлог со своим именем в хафде связаны с опущенным хабаром إِنَّ.

٤- ﴿وَتُؤْمِنُونَ بِالكِتَابِ كُلِّهِ﴾

تُؤْمِنُونَ: فِعْلٌ مُضَارِعٌ مَرْفُوعٌ وَعَلَامَةُ رَفْعِهِ ثُبُوتُ النُّونِ، وَوَاوُ الجَمَاعَةِ: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ فِي مَحَلِّ رَفْعِ فَاعِلٍ.

بِالكِتَابِ: البَاءُ: حَرْفُ جَرٍّ، الكِتَابِ: اسْمٌ مَجْرُورٌ بِالبَاءِ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الكَسْرَةُ.

كُلِّهِ: تَوْكِيدٌ مَعْنَوِيٌّ مَجْرُورٌ وَعَلَامَةُ جَرِّهِ الكَسْرَةُ الظَّاهِرَةُ، وَهُوَ مُضَافٌ، وَالهَاءُ: ضَمِيرٌ مُتَّصِلٌ فِي مَحَلِّ جَرٍّ مُضَافٌ إِلَيْهِ.

4. ﴿وَتُؤْمِنُونَ بِالكِتَابِ كُلِّهِ﴾ — «И вы верите во всё Писание» (Али Имран, 119)

تُؤْمِنُونَ — глагол настояще-будущего времени в раф‘е, признак его раф‘а — сохранение нуна; а вав множественного числа — слитное местоимение, стоящее на месте раф‘а в роли фа‘иля.

بِالكِتَابِ: ба — предлог; الكِتَابِ — имя в хафде посредством ба, признак его хафда — кясра.

كُلِّهِ — смысловой таукид в хафде, признак его хафда — явная кясра; и это первый член идафы, а ха — слитное местоимение, стоящее на месте хафда в роли мудаф иляйхи.