Аль-Мумти

قَالَ المُصَنِّفُ: فَالنَّوَاصِبُ عَشَرَةٌ، وَهِيَ: أَنْ، وَلَنْ، وَإِذَنْ، وَكَيْ، وَلَامُ كَيْ، وَلَامُ الجُحُودِ، وَحَتَّى، وَالجَوَابُ بِالفَاءِ وَالوَاوِ، وَأَوْ.

Автор сказал: «Итак, частиц насба десять: أَنْ, لَنْ, إِذَنْ, كَيْ, лям цели (لَامُ كَيْ), лям отрицания (لَامُ الجُحُودِ), حَتَّى, ответное фа (الفَاءُ), ответное вав (الوَاوُ) и أَوْ».

الشَّرْحُ: الأَصْلُ فِي نَصْبِ المُضَارِعِ أَنْ يَكُونَ بِالفَتْحَةِ، وَيَنُوبُ عَنْهَا حَذْفُ النُّونِ فِي الأَفْعَالِ الخَمْسَةِ.

Разъяснение:
По основному правилу насб у глагола настояще-будущего времени выражается фатхой, а у пяти глаголов вместо неё выступает отпадение нуна.

وَيُنْصَبُ الفِعْلُ المُضَارِعُ إِذَا وَقَعَ بَعْدَ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الحُرُوفِ العَشَرَةِ:
أَحَدُهَا: أَنْ نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَيُرِيدُ اللهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ﴾.

Глагол настояще-будущего времени ставится в насб, если оказывается после одной из этих десяти частиц:
Первая — أَنْ, как в словах Всевышнего: ﴿وَيُرِيدُ اللهُ أَنْ يُخَفِّفَ عَنْكُمْ﴾ — «И Аллах желает облегчить вам» (ан-Ниса, 28). Здесь частица أَنْ поставила глагол يُخَفِّفَ в насб.

الثَّانِي: لَنْ نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ وَعْدَهُ﴾.

Вторая — لَنْ, как в словах Всевышнего: ﴿وَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ وَعْدَهُ﴾ — «И Аллах не нарушит Своего обещания» (аль-Хадж, 47).

الثَّالِثُ: إِذَنْ نَحْوُ قَوْلِكَ: إِذَنْ أُكْرِمَكَ، جَوَابًا لِمَنْ قَالَ: أُرِيدُ أَنْ أَزُورَكَ.

Третья — إِذَنْ, как в твоих словах: إِذَنْ أُكْرِمَكَ — «Тогда я окажу тебе почёт», сказанных в ответ тому, кто сказал: أُرِيدُ أَنْ أَزُورَكَ — «Я хочу тебя навестить».

الرَّابِعُ: كَيْ نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا﴾.

Четвёртая — كَيْ, как в словах Всевышнего: ﴿فَرَدَدْنَاهُ إِلَى أُمِّهِ كَيْ تَقَرَّ عَيْنُهَا﴾ — «И Мы вернули его матери, чтобы утешился её взор» (аль-Касас, 13).

الخَامِسُ: لَامُ التَّعْلِيلِ نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ﴾.

Пятая — лям цели (لَامُ التَّعْلِيلِ), как в словах Всевышнего: ﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ﴾ — «И Мы ниспослали тебе Напоминание, чтобы ты разъяснил людям» (ан-Нахль, 44).

السَّادِسُ: لَامُ الجُحُودِ وَعَلَامَتُهَا أَنْ تُسْبَقَ بِـ(مَا كَانَ) أَوْ (لَمْ يَكُنْ)، نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾، وَقَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَلَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ﴾.

Шестая — лям отрицания (لَامُ الجُحُودِ). Её признак — то, что ей предшествует مَا كَانَ или لَمْ يَكُنْ, как в словах Всевышнего: ﴿وَمَا كَانَ اللهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ — «И Аллах не таков, чтобы дать пропасть вашей вере» (аль-Бакара, 143), и в словах Всевышнего: ﴿وَلَمْ يَكُنِ اللهُ لِيَغْفِرَ لَهُمْ﴾ — «И Аллах не таков, чтобы простить их» (ан-Ниса, 137).

السَّابِعُ: حَتَّى نَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ﴾.

Седьмая — حَتَّى, как в словах Всевышнего: ﴿وَاصْبِرْ حَتَّى يَحْكُمَ اللهُ﴾ — «И терпи, пока Аллах не вынесет решение» (Юнус, 109).

الثَّامِنُ: فَاءُ السَّبَبِيَّةِ الوَاقِعَةُ فِي جَوَابِ نَفْيٍ أَوْ طَلَبٍ.
فَأَمَّا الوَاقِعَةُ فِي جَوَابِ نَفْيٍ فَنَحْوُ قَوْلِهِ تَعَالَى: ﴿لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا﴾.
وَأَمَّا الوَاقِعَةُ فِي جَوَابِ طَلَبٍ فَنَحْوُ: تَعَلَّمِ العِلْمَ فَيَنْفَعَكَ.

Восьмая — фа причинности (فَاءُ السَّبَبِيَّةِ), стоящее в ответе на отрицание или на побуждение.
Стоящее в ответе на отрицание — как в словах Всевышнего: ﴿لَا يُقْضَى عَلَيْهِمْ فَيَمُوتُوا﴾ — «С ними не покончат, чтобы они умерли» (Фатыр, 36).
А стоящее в ответе на побуждение — как: تَعَلَّمِ العِلْمَ فَيَنْفَعَكَ — «Изучай знание, и оно принесёт тебе пользу».

التَّاسِعُ: وَاوُ المَعِيَّةِ الوَاقِعَةُ فِي جَوَابِ نَفْيٍ أَوْ طَلَبٍ.
فَالنَّفْيُ كَقَوْلِكَ: مَا نَأْمُرُ بِالخَيْرِ وَنُعْرِضَ عَنْهُ.
وَالطَّلَبُ نَحْوُ قَوْلِكَ: زُرْنِي وَأُكْرِمَكَ.

Девятая — вав совместности (وَاوُ المَعِيَّةِ), стоящий в ответе на отрицание или на побуждение.
Отрицание — как в твоих словах: مَا نَأْمُرُ بِالخَيْرِ وَنُعْرِضَ عَنْهُ — «Не бывает, чтобы мы велели добро и сами от него отворачивались».
А побуждение — как в твоих словах: زُرْنِي وَأُكْرِمَكَ — «Навести меня, и я окажу тебе почёт».

العَاشِرُ: أَوْ الَّتِي بِمَعْنَى (إِلَّا) أَوْ (إِلَى)، نَحْوُ: اِضْرِبِ المُذْنِبَ أَوْ يَتُوبَ، أَيْ: إِلَّا أَنْ يَتُوبَ، أَوْ إِلَى أَنْ يَتُوبَ.

Десятая — أَوْ в значении إِلَّا («разве что») или إِلَى («пока не»), как: اِضْرِبِ المُذْنِبَ أَوْ يَتُوبَ — «Наказывай провинившегося, пока он не покается», то есть إِلَّا أَنْ يَتُوبَ или إِلَى أَنْ يَتُوبَ.

هَذَا، وَقَدْ ذَهَبَ ابْنُ آجُرُّومَ تَبَعًا لِلْكُوفِيِّينَ إِلَى أَنَّ هَذِهِ العَشَرَةَ جَمِيعَهَا نَاصِبَةٌ لِلْمُضَارِعِ.

Ибн Аджуррум, следуя куфийцам, считал, что все эти десять частиц ставят глагол настояще-будущего времени в насб.

وَذَهَبَ البَصْرِيُّونَ وَجَمَاعَةٌ مِنَ المُحَقِّقِينَ إِلَى أَنَّ النَّاصِبَ لِلْمُضَارِعِ هِيَ الأَرْبَعَةُ الأُولَى مِنْهَا فَقَطْ، وَهِيَ: أَنْ، وَلَنْ، وَإِذَنْ، وَكَيْ.

А басрийцы и часть исследователей считали, что в насб его ставят только первые четыре из них: أَنْ, لَنْ, إِذَنْ и كَيْ.

وَأَمَّا البَقِيَّةُ فَيَكُونُ النَّصْبُ بَعْدَهَا بِـ(أَنْ) مَحْذُوفَةٍ جَوَازًا أَوْ وُجُوبًا: جَوَازًا بَعْدَ لَامِ التَّعْلِيلِ، وَوُجُوبًا بَعْدَ البَاقِي.

Что же до остальных, то насб после них происходит посредством частицы أَنْ, опущенной либо допустимо, либо обязательно: допустимо — после ляма цели, обязательно — после всех прочих.

أَمْثِلَةٌ عَلَى الفِعْلِ المُضَارِعِ المَنْصُوبِ بِـ(أَنْ) مُضْمَرَةٍ وُجُوبًا:
بَعْدَ حَتَّى: لَا تَأْكُلْ حَتَّى تَجُوعَ، لَا تَدْخُلْ حَتَّى يُؤْذَنَ لَكَ.
بَعْدَ فَاءِ السَّبَبِيَّةِ: لَا تُهْمِلْ فَتَنْدَمَ، لَيْتَ لِي مَالًا فَأَحُجَّ بِهِ.
بَعْدَ (أَوْ): لَأَنْتَظِرَنَّ زَيْدًا أَوْ يَجِيءَ، لَأَسْتَسْهِلَنَّ الصَّعْبَ أَوْ أُدْرِكَ.
بَعْدَ لَامِ الجُحُودِ: مَا كُنْتُ لِأُخْلِفَ الوَعْدَ، وَلَمْ أَكُنْ لِأَنْقُضَ العَهْدَ.
بَعْدَ وَاوِ المَعِيَّةِ: لَا تَأْمُرْ بِالصِّدْقِ وَتَكْذِبَ، لَا تَأْكُلِ السَّمَكَ وَتَشْرَبَ اللَّبَنَ.

Примеры глагола настояще-будущего времени в насбе посредством обязательно скрытой أَنْ:
После حَتَّى: لَا تَأْكُلْ حَتَّى تَجُوعَ — «Не ешь, пока не проголодаешься»; لَا تَدْخُلْ حَتَّى يُؤْذَنَ لَكَ — «Не входи, пока тебе не разрешат».
После фа причинности: لَا تُهْمِلْ فَتَنْدَمَ — «Не будь нерадив, а то пожалеешь»; لَيْتَ لِي مَالًا فَأَحُجَّ بِهِ — «Если бы у меня было имущество, чтобы совершить на него хадж».
После أَوْ: لَأَنْتَظِرَنَّ زَيْدًا أَوْ يَجِيءَ — «Я непременно буду ждать Зейда, пока он не придёт»; لَأَسْتَسْهِلَنَّ الصَّعْبَ أَوْ أُدْرِكَ — «Я непременно буду считать трудное лёгким, пока не достигну цели».
После ляма отрицания: مَا كُنْتُ لِأُخْلِفَ الوَعْدَ — «Я не таков, чтобы нарушить обещание»; وَلَمْ أَكُنْ لِأَنْقُضَ العَهْدَ — «И я не был таким, чтобы нарушить договор».
После вава совместности: لَا تَأْمُرْ بِالصِّدْقِ وَتَكْذِبَ — «Не вели правдивости, сам при этом обманывая»; لَا تَأْكُلِ السَّمَكَ وَتَشْرَبَ اللَّبَنَ — «Не ешь рыбу, запивая молоком».